一、苏格拉底（公元前469年—公元前399年）
哲学位置：古希腊著名的思想家、哲学家、教育家、公民陪审员。苏格拉底和他的先生柏拉图，和柏拉图的先生亚里士多德并称为“古希腊三贤”，被先人普遍地以为是东方哲学的奠基者。是从古至今被人毁誉不一的著名历史人物。
哲学奉献：苏格拉底的哲学思想次要表现在以下几个方面：从智者开端，古希腊哲学由重视对自然自身的研讨转变到重视对社会伦理和人的研讨。但他们只停留在理性的阶段，只能得出绝对主义的结论。到苏格拉底才基本改动了这类状态。苏格拉底要求作“心灵的转向”，把哲学从研讨自然转向研讨自我，即后来人们所常说的，将哲学从天上拉回到人世。他以为对自然的真谛的寻求是无量无尽的；觉得世界常变，因此得来的知识也是不肯定的。苏格拉底要寻求一种不变的、肯定的、永久的真谛，这就不克不及求诸自然外界，而要返求于己，研讨自我。苏格拉底的名言是看法你本身。
苏格拉底关于灵魂的学说，进一步使肉体和物资的分化愈加阴暗起来。苏格拉底之前的哲学家，早已有灵魂不灭的说法，已有唯物主义和唯心主义对峙的萌芽。但在他之前的哲学家对灵魂的看法还比拟模糊，有的还将灵魂看成是最精密的物资，因此，唯物主义和唯心主义的边界还不明白。到苏格拉底才明白地将灵魂看成是与物资有实质不同的肉体实体。在苏格拉底看来，事物的发生与沦亡 ，不外是某种东西的聚合和分散。他将肉体和物资这样明白对峙起来，成为东方哲学史上唯物主义哲学的奠基人。
据亚里士多德记载，苏格拉底保持了对自然世界的研讨，想在伦理问题上求得遍及真谛，开端为事物寻求定义。苏格拉底所寻求的，是要求看法“美本身”、“正义本身”，这是美和正义的遍及定义，是真实的知识 ，也就是柏拉图所说的“美的理念”、“正义的理念”。这是东方哲学史上“理念论”的最后情势。
苏格拉底以为一切知识，均从疑问中发生，愈求提高疑问愈多，疑问愈多提高愈大。苏格拉底供认他本身原本没有知识，而他又要教授他人知识。这个矛盾，他是这样处理的：这些知识并非由他灌输给人的，而是人们本来已具有的；人们已在心上怀了“胎”，不外本身还不晓得，苏格拉底像一个“助产婆”，帮忙他人发生知识。
苏格拉底毕生从事教育任务，具有丰厚的教育理论经历并有本身的教育实际。“苏格拉底办法”自始至终是以师生问答的情势停止的，所以又叫“问答法”。苏格拉底在教先生取得某种概念时，不是把这类概念直接告知先生，而是先向先生提出问题，让先生答复，假如先生答复错了，他也不直接纠正，而是提出别的的问题引导先生考虑，从而一步一步得出正确的结论。它为启示式教学奠定了根底。苏格拉底提倡的问答法对后世影响很大，直到明天，问答法依然是一种重要的教学办法。
苏格拉底树立了一种知识即品德的伦理思想体系，其中心是讨论人生的目的和蔼德。他强调人们应当看法社会生活的遍及规律和“看法本身”，以为人们在理想生活中取得的各种无益的或无害的目的和品德标准都是绝对的，只要探求遍及的、相对的善的概念，掌控概念的真知识，才是人们最高的生活目的和至善的美德。苏格拉底常常和他人争辩。争辩中他经过问答情势使对方纠正、保持本来的错误不雅念并帮忙人发生新思想。苏格拉底主张专家治国论，他以为各行各业，乃至国度政权都应当让经过训练，有知识才华的人来办理，而支持以抽签选举法实行的民主。
身为雅典的公民，据记载苏格拉底最初被雅典法庭以凌辱雅典神、引进新神论和腐蚀雅典青年思想之罪名判处死刑。虽然苏格拉底曾取得流亡的时机，但他仍选择饮下毒堇汁而死，由于他以为流亡只会进一步毁坏雅典法律的威望。
二、柏拉图（公元前427年—公元前347年）
哲学位置：是古希腊伟大的哲学家，也是全部东方文明中最伟大的哲学家和思想家之一。柏拉图是东方客不雅唯物主义的开创人，其哲学体系胸无点墨，对其教学思想影响尤甚。柏拉图和教师苏格拉底，先生亚里士多德并称为希腊三贤。
哲学奉献：柏拉图和教师苏格拉底，先生亚里士多德并称为希腊三贤。他发明或开展的概念包罗:柏拉图思想、柏拉图主义、柏拉图式爱情等。柏拉图的次要作品为对话录，其中绝大部份都有苏格拉底出场。但学术界遍及以为，其中的苏格拉底抽象其实不完全是历史上真实存在的苏格拉底。
柏拉图指出：世界由"理念世界"和"景象世界"所组成。理念的世界是真实的存在，永久不变，而人类感官所接触到的这个理想的世界，只不外是理念世界的微弱的影子，它由景象所组成，而每种景象是因时空等要素而表示出暂时变化等特点。由此动身，柏拉图提出了一种理念论和回想说的看法论，并将它作为其教学实际的哲学根底。
柏拉图指出，当我们说到"马"时，我们没有指任何一匹马，而是称任何一种马。而"马"的含义自身独立于各种马("无形的")，它不存在于空间和工夫中，因而是永久的。但是某一匹特定的、无形的、存在于感官世界的马，却是"活动"的，会死亡，会腐朽。这可以作为柏拉图的"理念论"的一个初步的讲解。
柏拉图的《抱负国》还向我们描画出了一幅抱负的乌托邦的画面，柏拉图以为，国度该当由哲学家来统治。柏拉图的抱负国中的公民划分为卫国者、兵士和普通人民三个阶级。
柏拉图希图使地理学成为数学的一个部门。他以为:"地理学和几何学一样，可以靠提出问题和处理问题来研讨，而不去管天上的星界。柏拉图以为宇宙扫尾是没有区分的一片浑沌。柏拉图的宇宙不雅根本上是一种数学的宇宙不雅。他假想宇宙扫尾有两种直角三角形，一种是正方形的一半，另外一种是等边三角形的一半。从这些三角形就公道地发生出四种正多面体，这就组成四种元素的微粒。
柏拉图在最初的作品《法律篇》中进一步发扬了关于法律的作用的思想。从抱负动身，他推重哲学王的统治，"没有任何法律或条例比知识更有威力";从理想动身，他强调人类必需有法律并且遵照法律，不然他们的生活将犹如最蛮横的兽类。
柏拉图还是东方教育史上第一个提出完全的学前教育思想并树立了完全的教育体系的人。柏拉图的教学体系是金字塔形。为了开展感性，他设立了片面而丰厚的课程体系，他以先生的心思特点为根据，划分了几个年龄阶段，并别离授以不同的教学科目。柏氏吸收和开展了智者的"三艺"及斯巴达的军事体育课程，也总结了雅典的教学理论经历，在教育史上第一次提出了"四科" (算术、几何、地理、音乐) ，其后便成了古希腊课程体系的主干和导源，安排了欧洲的中等与初等教育达1500年之久。感性训练是柏拉图教学思想的次要特点。在教学过程当中，柏拉图一直是以开展先生的思惟才能为终究目的的。
柏拉图和亚里士多德是古希腊哲学家中最有影响的人，而在他们两团体两头，柏拉图对后代所起的影响尤最大。美国东西部社会学会主席、《美国度庭体制》一书的作者伊拉·瑞斯(Ira·reiss)经研讨后以为，柏拉图推重的肉体爱情，实践上指的是异性之间的一种爱，也就是"异性恋"。柏拉图思想通常被与他最知名的先生亚里士多德绝对比，亚里士多德的名声在中世纪初期时完全被柏拉图所掩盖。
许多东方哲学家也将他们的实际根基于柏拉图的著作之上。柏拉图的影响在数学界和迷信界特别大，特别是戈特洛布·弗雷格和他的先生如库尔特·哥德尔和阿隆佐·邱奇等人。阿尔伯特·爱因斯坦也采取了柏拉图所提出的有着永久不变的理想存在的主张，支持尼尔斯·玻尔提出的物理宇宙和他对量子力学的解释。
三、亚里士多德（公元前384～前322）
哲学位置：现代先哲，古希腊人，世界现代史上伟大的哲学家、迷信家和教育家之一，可谓希腊哲学的集大成者。他是柏拉图的先生，亚历山东大学的教师。马克思曾称亚里士多德是古希腊哲学家中最博学的人物，恩格斯称他是“现代的黑格尔”。作为一名百科全书式的迷信家，他几近对每一个学科都做出了奉献。
哲学奉献：亚里士多德是理想主义的鼻祖。不同于他的教师柏拉图以本身假定的抱负国权衡理想，他主张从理想的国度动身，避免国度腐化和增进国度的开展。他对兽性和感性持疑心态度，主张法治，而法律的来源也不是人的感性或学者的考虑，而是来自于历史和传统中为人们所遵守和认知的东西，也就是历史的感性。
亚里士多德关于物理学的思想深入地塑造了中世纪的学术思想，其影响力延伸到了文艺复兴时期，虽然终究被牛顿物理学取代。亚里士多德是个伟大的哲学家，他虽然是柏拉图的先生，但却丢弃了他的教师所持的唯物主义观念。柏拉图以为理念是实物的原型，它不依赖于实物而独立存在。亚里士多德却以为知识来源于觉得。这些思想已包括了一些唯心主义的要素。亚里士多德和柏拉图一样， 以为感性方案和目的是一切自然进程的指点原理。可是亚里士多德对因果性的看法比柏拉图更加丰厚。亚里士多德在哲学上最大的奉献在于创建了情势逻辑这一重要分支学科。
亚里士多德支持原子论；不供认有真空存在；他还以为物体只要在外力鞭策下才干运动，外力中止，运动也就中止；还以为作自在落体运动的物体重得比轻地落得快（此结论后被伽利略颠覆）！亚里士多德深信世界根本白璧无瑕从而扫除了退化的观念。亚里士多德以为剖析学或逻辑学是一切迷信的工具。他是情势逻辑学的奠基人，他力图把思惟情势和存在联络起来，并依照客不雅实践来说明逻辑的范围。亚里士多德以为感性的开展是教育的终究目的，主张国度应对奴隶奴才弟停止公共教育。使他们的身体、德行和智慧得以调和地开展。在教学办法上，亚里士多德注重练习与理论的作用。
亚里士多德为其哲学学校设立了“百科全书”式的课程。他主张先生在德、智、体、美等方面片面开展，且在不同时期各有所侧重。
亚里士多德终身勤劳治学，从事的学术研讨触及到逻辑学、修辞学、物理学、生物学、教育学、心思学、政治学、经济学、美学、博物学等，写下了少量的著作，他的著作是现代的百科全书，听说有四百到一千部，次要有《工具论》、《形而上学》、《物理学》、《伦理学》、《政治学》、《诗学》等。他的思想对人类发生了深远的影响。他创建了情势逻辑学，丰厚和开展了哲学的各个分支学科，对迷信等作出了宏大的奉献，他是最早论证地球是球形的人。
四、黑格尔 （公元1770年—公元1831年）
哲学位置：德国著名的哲学家。是德国19世纪唯心论哲学的代表人物之一。黑格尔曾是柏林大学(本日的柏林洪堡大学)的校长。德国近代客不雅唯物主义哲学的代表、政治哲学家。他对德国资产阶级的国度哲学作了最零碎、最丰厚和最完全的论述。
哲学奉献：黑格尔的思想，曾被以为标记着19世纪德国唯物主义哲学运动的高峰，对后世哲学流派，如存在主义等都发生了深远的影响。更有甚者，由于黑格尔的政治思想兼具自在主义与守旧主义二者之要义，因而，对那些因看到自在主义在供认团体需求、表现人的根本价值方面的能干为力，而对觉得自在主义正面临应战的人来讲，他的哲学无疑是为自在主义提供了一条新的前途。
黑格尔的国度不雅承继和开展了康德、费希特以来德国古典哲学的传统。他用哲学的思辩揭露国度的实质，支持17、18世纪的社会契约论从国度的内部特点解释国度的实质，以为国度不是契约的恣意产物。他的国度概念指的不是现存的国度制度，而是肉体的国度理念。他以为理想的国度只是国度理念的表示。国度的实质在于它是伦理理念的理想，是相对自由自为的感性的东西。
黑格尔用唯物主义的观念对国度与社会停止了辨别，以为市民社会是“内在的国度”，是客观意志、团体利益的结合情势。国度以它至高无尚的意志、伦理肉体把全部民族凝聚为一个无机的一致体。国度先于并高于家庭、市民社会，是它们存在的条件，是决议的气力，是人类生活的最高情势。它是自我与别人、团体与社会、特殊利益与遍及利益的一致。团体只是国度的一些环节，生活在国度中，才干取得团体的人格、自在和价值。黑格尔对德国古典哲学中全体国度不雅的偏向给予充沛发扬，标明了他对古希腊以伦理和全体为特点的城邦国度不雅的崇尚。
在国度制度方面，黑格尔观念以为世袭君主制是国度制度的高峰，王权是遍及利益的最高代表，国王具有最初的客观决断权。但他主张限制王权，以为三权只是政治国度一致意志的意味，只能依法签署议会经过的决议。
黑格尔的哲学十分通俗，几近在一切大哲学家傍边他是最难懂的。黑格尔断言理想的就是公道的，公道的就是理想的。他供认及强调，凡经历主义者所以为的现实，都是不公道的，并且必定都是不公道的；只要把现实作为全部的样相来看，从而改动了它的表面性情，才看出它是公道的。
黑格尔的政治思想是东方近代资产阶级反动时期政管理论的终结，它深入反应了资产阶级反动的根本政治要求，他的全体国度不雅对19世纪末、20世纪初的新自在主义发生过深远的影响。
黑格尔金句：
黑格尔名言很多，上面是被熟习的一些以下：比方运伟大之思者，必行伟大之迷途。背起行囊，单独游览。
做一个孤单的漫步者。
假如说音乐是活动的修建，那修建物则是凝结的音乐。
失望的头脑，悲观的意志。
无知者是不自在的，由于和他对峙的是一个生疏的世界。
目的有价值，生活才有价值。
在纯洁黑暗中就像在纯洁暗中中一样，看不清甚么东西。
任性和成见就是本身团体客观的意见和意向。
只要那些躺在坑里、从不仰视高处的人，才会没有出头之日。
人是靠思想站立起来的。
最大的天赋虽然朝朝暮暮躺在青草地上，让和风吹来，眼望着天空，温顺的灵感也一直不但顾他。
但凡存在的事物就自然具有公道性……
恶是开展原动力。
实体在实质上便是主体。
假如你生活是一种没法顺从的、没法改动的苦楚里，那末这类苦楚将是你的幸福！给本身一个希望和勇气，大喊没有甚么大不了的！大方的说句“大不了就是一死”！
一个深入的灵魂，即便苦楚，也是美的。
太阳上面没有新事物。
世上不是短少美，而是短少发现美。
相对的黑暗，犹如相对的暗中。
假设没有热忱,世界上任何伟大的事业都不会成功。
人死于习气。
一个恶徒的犯法思想也比地狱里的奇观更伟大，更高尚。
办法不是内在的情势，而是内容的灵魂。
历史经常惊人地重演。
人类是地球上的匆匆来客。
熟知并不是真知。
上帝惊叹细节。
人类从历史中所失掉的经验就是：人类历来不记取历史经验。
黑格尔的作品：《肉体景象学》、《逻辑学》、《哲学迷信全书纲领》 、《法哲学原理》、《美学报告录》、《历史哲学报告录》、《哲学史报告录》、《宗教哲学报告录》等等。
五、亚瑟·叔本华 （1788年2月22日—1860年9月21日），
哲学位置：德国著名哲学家。他是哲学史上第一个公然支持感性主义哲学的人，并首创了非感性主义哲学的先河，也是唯意志论的开创人和次要代表之一，以为生命意志是主宰世界运作的气力。
哲学奉献：叔本华诞生于德国但泽 (今属波兰，已更名为格但斯克)的一个银里手家庭，自幼性格孤僻。父亲海因里希·弗洛里斯·叔本华是十分成功的商人，后因发疯，投水他杀身亡。母亲约翰娜·叔本华是事先很有名望的作家，与歌德等文豪有所交往。他和母亲的关系不断不好，隔膜十分深，最初关系决裂。叔本华承继了父亲的财富，使他终身过着富有的生活，叔本华因肺炎好转死后，将一切财富捐赠给了慈悲事业。
叔本华对康德是充溢赞誉之情的。在对康德哲学批评的附录标题上，他援用了伏尔泰的话：真实的天赋可以出错而不受非难，这是他们的特权。叔本华指出：康德的最大功劳不是他的看法论，而在于他划分了表象和物自体之间的区分。他指出：康德错误地假定知觉包罗想象，将直不雅和思惟混杂起来。康德结构了将理性直不雅和知性十二范围共同构成经历对象的实际。叔本华发现若依照这类实际，表象世界就成了既是直不雅又是思惟，既非直不雅又非思惟的东西。并且这样一来植物要末就具有思惟，要末就连内在世界的表象也没有了，这明显是不合道理的。
康德指出：因果律是先验的，一切的经历知觉都是处于客观之上，不成能区分或看法物自体。而叔本华指出：仅用直不雅就可以取得经历对象。关于物自体的知识，是经过明智这类内在觉得而取得的，它只在工夫的情势中被看法。
叔本华是个浏览非常普遍的美学家，他对音乐、绘画、诗歌和歌剧等等都有研讨。他把艺术看做是消除人类存在的苦楚一个能够途径。
叔本华指出伦理学是很复杂的一门学科，他从人类行动的动机动身讨论人类品德的根底。
叔本华将从同情动身的伦理学根本准绳定为：不损伤他人，尽可能帮忙每个人，其对应的两大根本美德是公正和仁爱。叔本华最支持死读书、读死书的人。读书必需考虑，假如不考虑，只一味地读，和常常骑马坐车而步行才能一定削弱的人一样，将会得到独立考虑的才能。叔本华并不是支持多读书，而是支持读而无思的人。由于叔本华擅长读书、擅长考虑，因而这个忧郁的哲学天赋在30岁时就写出他终身最为重要的哲学著作《意志与不雅念世界》，后来的一些写作，不外是对这本书观念的解释和延伸。应当说，作为一个哲学家，30岁时他就完成了本身的使命。
叔本华金句：
人生实如钟摆，在苦楚与疲倦之间彷徨。
人类幸福的两大朋友是苦楚和无聊。
没有人生活在过来，也没有人生活在将来，理想是生命确切占有的独一形状。
普通人只想到如何渡过工夫，有才干的人想法应用工夫。
单个的人是薄弱虚弱有力的，就像飘流的鲁滨孙一样，只要同他人在一同，他才干完成许多事业。
我们读书时，是他人在替代我们思想，我们只不外反复他的思想活动的进程罢了，犹如儿童启蒙习字时，用笔依照教员以铅笔所写的笔划依样画葫芦普通。我们的思想活动在读书时被免除一大部份。因而，我们暂不自行思索而拿书来读时，会觉得很轻松，但是在读书时，我们的头脑实践上成为他人思想的运动场了。所以，读书愈多，或整天沉醉读书的人，虽然可借以疗养肉体，但他的思惟才能势必渐次丧失，此犹如经常骑马的人步行才能一定较差，道理相反。
人的面孔要比人的嘴巴说出来的东西更多，更风趣，由于嘴巴说出的只是人的思想，而面孔说出的是思想的实质。
财富就像海水，饮得越多，渴得越利害；名望实践上也是如此。
愚蠢无知假如随同着富豪巨贾，那就愈加下降了其人的身价。
人类所能犯的最大的错误就是拿安康来换取其他身外之物！事物自身是不变的，变的只是人的觉得！
要末是孤单，要末就是庸俗。
做学问是目的不是手腕。
君子常为巨人的缺陷或过失自得。
世上的每朵玫瑰花都是有刺，假如由于怕刺扎手，就此舍之，那末你永久也不克不及失掉玫瑰的芳香。
幸福是存在于心灵的安然平静和满足中的。
安康的乞丐比病笃的国王更幸福。
生命是一团愿望，愿望不满足便苦楚，满足便无聊。人生就在苦楚和无聊之间摇晃。
假如你本身的眼神关注的是全体，而非团体的一己的生命的话，那末你的行动举止看起来会更像一个智者而不是一个受难者。
叔本华是多数维特根斯坦浏览并欣赏的哲学家之一。影响了尼采、萨特等诸多哲学家，开启了非感性主义哲学，尼采非常欣赏他的作品，曾作《作为教育家的叔本华》来记念他。瓦格纳把歌剧《尼伯龙根的指环》献给叔本华。莫泊桑称他为"人类历史上最伟大的梦想毁坏者"。国学巨匠王国维的思想亦深受叔本华的影响，在其著作《人世词话》中以叔本华的实际评宋词；还曾借助其实际开展了红学，成绩颇高。
六、笛卡尔
哲学位置：是世界著名的法国哲学家、数学家、物理学家。他对古代数学的开展做出了重要的奉献，因将几何坐标体系公式化而被以为是解析几何之父。他还是东方古代哲学思想的奠基人，是近代唯物论的开辟者且提出了"遍及疑心"的主张。黑格尔称他为"古代哲学之父"。他的哲学思想深深影响了以后的几代欧洲人，开辟了所谓"欧陆感性主义"哲学。可谓17世纪的欧洲哲学界和迷信界最有影响的大师之一，被誉为"近代迷信的鼻祖"。
哲学奉献：笛卡尔哲学的最大风趣的地方来自他的办法。笛卡尔非常留意被遍及承受的少量错误的概念，决议要到达恢复真谛的目的，就须得从零开端做起。因而开端疑心教师教给他的一切，包罗一切最高尚的信仰，一切的知识不雅念，乃至内部世界的存在，连同本身的存在。
笛卡尔用形而上学观念停止了一系列发明性的推论，证明出使本身称心的后果：由于本身的存在（我思我在），上帝才存在，内部世界才存在，这就是笛卡尔学说的出发点。
笛卡尔办法具有两重意义。一是把“甚么是知识”这个看法论的根本问题置于他的哲学体系的中心。初期的哲学家力图描述世界的实质，但是笛卡尔教诲这样的问题若和睦“我怎样能晓得？”联络在一同，就得不出称心的答复。二是笛卡尔以为，不该该从信仰开端而是从疑心开端。这样笛卡尔确切得出了正统神学的结论。但是读者对他的提倡办法远比对他得出的结论还要更加注重。笛卡尔在哲学中强调肉体和物资之间的区分，在这方面他倡导完全的二元论。
笛卡尔最著名的思想就是＂我思故我在＂。意思是：“当我疑心一切事物的存在时，我却不必疑心我自身的思想，由于此时我独一可以肯定的事就是我本身思想的存在”。这句被Descartes当作本身的哲学体系的动身点的名言，在过来的东欧和如今的中国学界都被以为是极端客观唯物主义的总代表，而遭到严峻的批评。很多人乃至以“存在必先于认识”、“没有肉体便不克不及有思想”等为论据，以为Descartes是“舍本逐末”、“荒唐可笑”。Descartes的疑心不是对某些详细事物、详细原理的疑心，而是对人类、对世界、对上帝的相对的疑心。从这个相对的疑心，Descartes要引导出无可置疑的哲学的准绳。
笛卡尔对数学最重要的奉献是创建理解析几何。笛卡尔成功地将事先完全分开的代数和几何学联络到了一同。在物理学方面，笛卡尔也有所建树。他在<屈光学>中初次对光的折射定律提出了实际论证。他还解释了人的视力变态的缘由，并设计了改正视力的透镜。力学上笛卡尔则开展了伽利略运动绝对性的实际，强调了惯性运动的直线性。笛卡尔发现了动量守恒原理。他还开展了宇宙演变论、旋涡说等实际学说，虽然详细实际有许多缺点，但仍然对当前的自然迷信家发生了影响。笛卡尔把他的机械论观念利用到天体，开展了宇宙演变论，构成了他关于宇宙产生与结构的学说。
笛卡尔在哲学上是二元论者，并把上帝看做造物主。但笛卡儿在自然迷信范围内却是一个机械论者，这在事先是有提高意义的。笛卡尔是欧洲近代哲学的奠基人之一，黑格尔称他为“古代哲学之父”。他自成体系，熔唯心主义与唯物主义于一炉，在哲学史上发生了非常深远的影响。
七、康德（公元1724年4月22日—公元1804年2月12日）
哲学位置：著名德意志哲学家，德国古典哲学开创人，其学说深深影响近代东方哲学，并开启了德国唯物主义和康德主义等诸多流派。康德是德国伟大的哲学家，德国哲学反动的旗手和德国古典哲学的开创人。康德是启蒙运动时期最初一名次要哲学家，是德国思想界的代表人物。他谐和了勒内·笛卡儿的感性主义与法兰西斯·培根的经历主义，被以为是继苏格拉底、柏拉图和亚里士多德后，东方最具影响力的思想家之一。
哲学奉献：康德深居简出，毕生未娶，一生过着单调的学者生活。至1804年逝世，从未踏出过诞生地，因而诗人海涅说，康德是没有甚么生平可说的。
康德的终身对知识的探究可以以1770年为标记分为后期和前期两个阶段，后期次要研讨自然迷信，前期则次要研讨哲学。后期的次要效果有1755年颁发的《自然通史和天体论》，其中提出了太阳系来源的星云假说。在前期从1781年开端的9年里，康德出版了一系列触及范畴宽广、有首创性的伟大著作，给事先的哲学思想带来了一场反动，它们包罗《纯洁感性批评》（1781年）和《理论感性批评》（1788年）和《判别力批评》（1790年）。“三大批评”的出版标记着康德哲学体系的完成。
在宗教问题上，康德供认不管是经历还是感性都没法证明上帝的存在。但是他以为，为了保护品德的原因，我们必需假定上帝与灵魂的存在。他把这些信仰称为“理论的设准”，即一个没法证明的假定，但为了理论的原因该假定必需成立。
康德否认意志受外因安排的说法，而是以为意志为本身立法，人类区分是非的才能是与生俱来的，而不是从后天取得。这套自然规律是无尚命令，适用于一切状况，是遍及性的品德原则。康德指出真实的品德行动是纯洁基于义务而做的行动，而为完成某一个团体功利目的而做事情就不克不及被以为是品德的行动。因而康德指出，一个行动是不是契合品德标准其实不取决于行动的结果，而是采取该行动的动机。康德还指出，只要当我们遵照品德规律时，我们才是自在的，由于我们遵照的是我们本身制定的品德原则，而假如只是由于本身想做而做，则没有自在可言，由于你就成为各种事物的奴隶。
1755年，康德颁发《自然通史和天体论》一书，首先提出太阳系来源星云说。康德在书中指出：太阳系是由一团星云演化来的。这团星云由大小不等的固体微粒组成，“天体在吸引力最强的中央开端构成”，引力使微粒彼此接近，大微粒吸引小微粒构成较大的团块，团块愈来愈大，引力最强的中心部份吸引的微粒最多，首先构成太阳。里面微粒的运动在太阳吸引下向中心体着落是于其他微粒碰撞而改动标的目的，成为绕太阳的圆周运动，这些绕太阳运转的微粒逐步构成几个引力中心，最初凝聚成绕太阳运转的行星。卫星的构成进程与行星类似。
康德的星云说颁发后并没有引发人们的留意，直到拉普拉斯的星云说颁发当前，人们才想起了康德的星云说。
康德的哲学次要关注看法论和形而上学问题，在康德之前，唯实际和经历论延续了几百年的论争，终究没法较好处理知识的来源问题。康德的先验哲学则谐和了经历论与唯实际，完毕了这场耗时久长的哲学之争。
八、尼采（1844年10月15日—1900年8月25日）
哲学位置：德国著名哲学家、言语学家、文明评论家、诗人、作曲家、思想家，被以为是东方古代哲学的首创者，他的著作对宗教、品德、古代文明、哲学、和迷信等范畴提出了普遍的批评和讨论。他的写风格格共同，常常运用格言和悖论的技能。尼采对后代哲学的开展影响极大，特别是在存在主义与后古代主义上。
哲学奉献：尼采哲学在事先曾被当作一种“举动哲学”，一种宣称要使团体的要求和愿望失掉最大限制的发扬的哲学。他的哲学具有傲视一切，批评一切的气势。这正是他的哲学被后古代主义欣赏的重要缘由。
后古代主义对传统哲学和古代哲学不是拒斥，就是消解。但是对尼采哲学却情有独钟，后古代主义者从尼采哲学中吸纳了他们所需求的一切。包罗尼采哲学的根本思想观念，乃至尼采的哲学作风。尼采哲学中的消解偏向成为后古代主义的肉体支柱，尼采绝没有想到，他成了后古代主义的实际先驱。
对他来讲，哲学思索家是生活，生活就是哲学思索。他创建了不同以往的形状悬殊的奇特哲学，展现本身的哲学思想。他的哲学不必推实际证，没有体系框架，基本不是甚么实际体系，是他对人生苦楚与欢乐的直接感悟。尼采在他的第一部学术著作-《喜剧的降生》中，就已开端了对古代文明的批评。他指出，在本钱主义社会里，虽然物资财富日趋增多，人们并没有失掉真实的自在和幸福。僵死的机械形式压制人的特性，是人们得到自在思想的豪情和发明文明的激动，古代文明显得如此颓丧，这是古代文明的病症，其本源是生命天性的萎缩。尼采指出，要治疗古代疾病，必需恢复人的生命天性，并赋予它一个新的灵魂，对人生意义做出新的解释。他从叔本华那里遭到启示，也以为世界的本体是生命意志。
尼采猛烈的揭穿和批评传统的基督教品德和古代感性。在看法论上，尼采是极真个反感性主义者，他对任何感性哲学都停止了最完全的批评。他以为，欧洲人两千年的肉体生活是以信仰上帝为中心的，人是上帝的发明物，隶属物。人生的价值，人的一切都寄予于上帝。虽然自启蒙运动以来，上帝存在的根底已开端崩溃，但是由于没有新的信仰，人们还是信仰上帝，崇敬上帝。尼采的一句名言“一声断喝——上帝死了”——是对上帝的无情无畏的批评。尼采以为，基督教的衰落有其历史偶然性，它从被压榨者的宗教，转化为统治者压榨者的宗教，它的衰落是历史的必定。
尼采以为，在没有上帝的世界上，人们取得了绝后的时机，必需树立新的价值不雅，以人的意志为中心的价值不雅。为此，要对传统品德价值停止清算，传统的品德不雅念是上帝的最初掩体，他深深的浸透于人们的平常生活当中，腐蚀人们的心灵。尼采自称是非品德主义者和反基督徒，他猛烈批评基督教的品德，基督教所崇尚的美德。
尼采对古代感性也持批评态度。他首先拿具有感性的哲学家开刀，他指出哲学家的第一特性是缺少历史感，几千年来，但凡经哲学家处置的一切都变成了概念木乃伊。尼采在1872年出版了他的第一本书《喜剧的降生：源于音乐的灵魂》1889年，尼采忽然神智变态。
尼采金句：
胡话一开端也就是胡话，但这些胡话是和上帝有关的，所以最初胡话也就成了上帝。
在肉体医院随意走走标明信仰甚么都不是。
人类是上帝犯的一个错误，还是上帝是人类犯的一个错误。
许多人在寻求他们选择的路途时顽固，却很少在寻求目的时顽固。
九、伯特兰·罗素（1872年—1970年）
哲学位置：英国哲学家、数学家、逻辑学家、历史学家、文学家，剖析哲学的次要开创人，世界战争运动的提倡者和组织者。罗素1950年取得诺贝尔文学奖，次要作品有《东方哲学史》《哲学问题》《心的剖析》《物的剖析》等。
哲学奉献：罗素不但在哲学、逻辑和数学上成绩明显，并且在教育学、社会学、政治学和文学等许多范畴都有建树。他前前期哲学思想变化很大，初期信仰新黑格尔主义，坚信相对、共相的存在，把数学视为柏拉图理念的证据。后来与摩尔一同叛离了相对唯物主义，转向新真实论。罗素的思想大致阅历了相对唯物主义、逻辑原子论、新真实论、中立一元论等几个阶段，次要奉献在数理逻辑方面，由此动身树立了逻辑原子论和新真实论，使他成为古代剖析哲学开创人之一。
作为逻辑学家，罗素在数学逻辑方面具有宏大的奉献，他和怀特海共同写就了《数学原理》一书，被公以为是古代数理逻辑的根底，他所提出的"罗素悖论"鞭策了20世纪逻辑学的开展，他所主张的逻辑主义也在必然水平上鞭策了数学历史的开展。
绝大少数剖析哲学家缺少历史感，无视历史问题和历史研讨，而罗素却对历史和历史实际毕生嗜之不倦。他写过几十篇历史论文和分布历史专著，这三部是:《自在和组织》《1902-1914年协约国政策》和《东方哲学史》。其中，《东方哲学史》是一部喜闻乐见的哲学史著作，罗素对教育实际的开展有极其重要的奉献。他指出:"教育应当培育求真谛的欲望，而不是置信某种特殊的信条就是真谛。
罗素同时也是个文学家，虽然他直到80岁才开端创作小说。1952年，他匿名出版了第一部小说《x小姐科西嘉历险记》，以后又相继出版了两部短篇小说: 《近郊的撒旦》《显要人物的噩梦》，它们是用寓言情势写成的。罗素的散文在英国文学中也享誉甚高。
罗素的哲学详细地表现了诺贝尔先生创建这个奖(诺贝尔文学奖)的初衷，他们对人生的看法是非常近似的，两团体不单都承受疑心论，并且都怀有乌托邦抱负，并且由于对以后世局的共同忧愁而共同强调人类行动的感性化。——瑞典文学院评
罗素在历史上的位置应当说是由于他的哲学著作，特别是他在青年时期和中年时期的初期所完成的著作而博得的。——英国哲学家艾耶尔评
很少有人能像罗素一样，横跨文理，在哲学、数学、历史、文学、教育学等范畴，同时获得超凡的建树。不外，罗素将近百年的漫长终身，历来不是一名安坐于书斋的学者，他的行迹遍及世界，对各种异域文明充溢猎奇与同情，且从不以东方中心主义的目光来对待他国，他是一名事必躬亲的社会活动家与战争主义者。——北京大学哲学系教授何怀宏评
十、费尔巴哈 （1804年7月28日—1872年9月13日）
哲学位置：德国古典哲学最初的一个伟大代表，唯心主义哲学家。法学家保罗·约翰·安塞姆里特·冯·费尔巴哈的第四子
哲学奉献：费尔巴哈对基督教的批评在社会上发生了很大影响，他的某些观念在德国教会和政府的妥协中被一些极端主义者承受。虽然马克思其实不赞同他观念中的机械论，马克思曾写过《关于费尔巴哈的提纲》，批评他形而上学唯心主义。在历史不雅上坚持唯心史不雅。费尔巴哈次要著作有《黑格尔哲学批评》、《基督教的实质》、《哲学变革的预拟提纲》、《将来哲学原理》等。在他的著作里，锋利地批评了黑格尔的唯物主义体系恢复了唯心主义的威望。他以为：物资是第一性的，思想是第二性的，自然界是客不雅存在的，人的思惟、认识是客不雅物资的反应。费尔巴哈先在黑森州的海得尔堡学习神学，遭到事先教授的影响，师从黑格尔，两年后，他成为"青年黑格尔学派"的成员。
费尔巴哈批评宗教的目的就是要把神的实质复原为人的实质，把天国生活复原为理想生活，要人们置信本身，为寻求理想生活而妥协。
费尔巴哈是德国哲学史上第一个盲目的、公然的同基督教破裂的资产阶级思想家，他完成了德国资产阶级对传统宗教地批评。费尔巴哈从三个角度批评了基督教：
1）揭穿了基督教的实质，指出，不是神发明了人，而是人发明了神，上帝是人们依照本身的实质空想出来的;人对上帝的崇敬，实践上是对人的实质的崇敬。
2）揭穿了宗教发生的看法本源，指出宗教发生的根底是人的依赖感和利己主义。
3）揭穿了宗教的革命社会作用，指出宗教是迷信的死敌。
费尔巴哈相当于其他哲学家，黑格尔愈加重视理念，是唯物主义集大成者；康德重视感性；而费尔巴哈是形而上学唯心主义。叔本华和尼采是唯意志论
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